À l’exception de la Palestine et de la Transjordanie (devenue la Jordanie) qui seront affectées par la création de l’État d’Israël, et du sandjak d’Alexandrette détaché de la Syrie et cédé à la Turquie par la France en 1939, les frontières des autres États de la région demeurèrent inchangées jusqu’à nos jours. Cela, malgré le fait qu’ils soient tous des mosaïques ethnico-religieuses et malgré les tentatives des tenants du panarabisme de les remettre en question. A l’occasion du centenaire des accords Sykes-Picot, on peut se demander si ce sera toujours le cas. Le califat islamique autoproclamé qui ambitionne de les abolir sera-t-il vaincu ? L’intégrité territoriale de l’Irak et de la Syrie est elle menacée ? La Syrie sera-t-elle transformée en État fédéral ? Quel sera par ricochet le sort du Liban qui accueille plus d’un million de réfugiés syriens sur son sol ? L’autonomie dont bénéficient déjà les Kurdes d’Irak s’étendra-t-elle aux Kurdes de Syrie ? Enfin quel est le sort des chrétiens d’Orient dont le nombre se réduit comme une peau de chagrin ?

La création des États du Levant

Au lendemain de la guerre, la France doit renoncer, au traité de San Remo, à la région de Mossoul qui devait lui revenir. La Palestine, qui devait être internationalisée, est maintenant réclamée par les Anglais, qui décident d’en faire un foyer national pour les Juifs. Un moment tentée par un accord de compromis avec l’émir Faysal installé à Damas par les Anglais, la France, puissance mandataire en Syrie, décide en 1920 de créer un Grand Liban en adjoignant autour du noyau de la Montagne : Beyrouth, les quatre casasde la Bekaa, détachée du wilayet de Damas, ainsi que les villes de Tripoli et de Saïda et leur arrière-pays. Cette décision est très mal accueillie par les nationalistes syriens qui refuseront de reconnaître l’indépendance du Liban. Le Haut-commissaire français divise la Syrie en deux États : ceux d’Alep et de Damas, plus tard organisés en une Fédération syrienne. Sont également créés un Territoire des Alaouites qui sera transformé en 1924 en État, et une région autonome druze. Quand au sandjak d’Alexandrette, il est rattaché au gouvernorat d’Alep mais conserve une autonomie administrative. Les Kurdes et les chrétiens (en majorité jacobites et arméniens) de la Jézireh demandent une autonomie semblable à celle dont jouissent les Alaouites et les Druzes. Mais leurs réclamations ne sont pas prises en considération. En 1936 la Syrie est réunifiée et il est mit fin à l’autonomie du Djebel druze et du territoire des Alaouites.

Né de la réunion par les Britanniques des trois wilayets ottomans de Mossoul, de Bagdad et de Bassora, l’Irak regroupe trois grandes communautés ethnico-religieuses : les Kurdes et les Arabes chiites et sunnites. A côté d’elles, existent également des minorités chrétiennes, turkmène et yazidi. A la discrimination des autres communautés par les sunnites sous la dynastie hachémite et le régime baasiste, succédera celle qu’ils subissent sous le régime dominé par les chiites mis en place par les Américains. Ce qui montre que, comme en Syrie, la laïcité formelle des institutions n’empêche pas l’accaparement sectaire du pouvoir. La Jordanie est une création artificielle britannique où cohabitent une majorité de Palestiniens et la population bédouine d’origine. Mais, du fait de l’absence en son sein du clivage sunnito-chiite, elle semble devoir être épargnée par la menace de fragmentation guettant ses voisins syrien et irakien.

Des rêves brisés d’unité arabe à l’islamisme

Les années qui suivirent l’accession des États arabes du Proche-Orient à l’indépendance, virent plusieurs tentatives avortées d’unité arabe remettant en question des frontières héritées de l’époque coloniale. Ces échecs montrent que les frontières dessinées naguère par la France et l’Angleterre n’étaient pas totalement artificielles. Et, en tout cas, que se sont développés des nationalismes locaux – irakien, syrien, jordanien et libanais – supplantant le sentiment d’appartenance à une mythique nation arabe. Le nationalisme pan-arabe, laïc et socialiste des régimes égyptien, syrien et irakien fut contrecarré par le panislamisme promu par l’Arabie saoudite. A partir des années 1970-1980, l’échec du nationalisme arabe et des régimes socialo-militaires de la région ouvrit la voie au retour à l’islam. Les mouvements islamistes occupent l’espace et entravent l’émergence de toute autre idéologie. Il n’est pas étonnant dans ce contexte, que les soulèvements populaires dirigés successivement, à partir de 2011, contre les régimes tunisien, égyptien, yéménite et syrien, qualifiés prématurément de printemps arabe, aient été confisqués par les mouvements islamistes..

La faillite d’un monde ?

Retour des militaires au pouvoir en Égypte. Bain de sang en Syrie. Guerres civiles sectaires opposant les sunnites aux chiites en Irak, et aux alaouites en Syrie. Menace d’éclatement de ces deux pays. Fanatisme génocidaire et iconoclaste du prétendu État islamique. Menace terroriste qu’il fait peser sur la région et le monde. Épuration ethnique dont sont victimes les communautés chrétienne et yazidi d’Irak. Ces événements dramatiques sont le symptôme de deux crises plus profondes qui se nourrissent mutuellement : la crise de l’islam, et la faillite d’un monde arabe miné par ses divisions, l’absence d’État de droit et de libertés, et le bilan économique et social désastreux de régimes autoritaires et corrompus. Malheureusement pour eux, au lieu de le reconnaître, les Arabes ont trop tendance à verser dans la théorie du complot, attribuant leurs malheurs aux séquelles de l’impérialisme occidental et à une mythique conjuration américano-sioniste. Cela dit, cette thèse comporte une part de vérité. Il est indéniable que la partialité occidentale envers Israël a favorisé le ressentiment arabe et la montée de l’islam radical. Et les interventions occidentales en Irak et en Libye ont non seulement déstabilisé ces deux pays, mais toute la région et au-delà.

Vers une balkanisation du Levant ?

L’Irak est déjà divisé en entités ethnico-confessionnelles, et la Syrie pourrait l’être de facto, sinon de jure. Il est probable qu’en cas de solution politique au conflit syrien, celle-ci s’inspire du modèle libanais de représentation politique sur une base communautaire, ou soit basée sur un système fédéral. Mais le plus grand danger serait l’incapacité de vaincre le califat sunnite terroriste proclamé par Daech sur la région à cheval entre la Syrie et l’Irak. Éventualité qui, non seulement consacrerait la remise en cause de l’intégrité territoriale de ces deux pays, mais constituerait une menace sur la région et le monde. La destruction par ce califat autoproclamé du mur de sable séparant la Syrie et l’Irak symbolisant les accords Sykes-Picot préfigure-t-elle la fin du système hérité de l’ère coloniale ? Les Kurdes de Syrie vont-ils obtenir la reconnaissance de leur autonomie à l’instar de leurs cousins Irakiens ? Quelle sera le sort du régime ? Telles sont les questions qui se posent à l’heure où le récent accord de cessez-le-feu en Syrie imposé par Washington et Moscou pourrait laisser entrevoir l’amorce d’une solution politique à la guerre. Celle-ci est pour une large part un conflit par procuration opposant les alliés du régime (la Russie, l’Iran et le Hezbollah) à ses adversaires (Arabie saoudite, Qatar et Turquie), sans compter les Occidentaux (principalement les États-Unis et la France) tiraillés entre leur opposition à Bachar el-Assad et leur crainte de l’installation d’un pouvoir islamiste radical à Damas.

Ibrahim Tabet – Mars 2016

Après une carrière professionnelle qui s’est entièrement déroulée dans le domaine des médias et de la publicité, Ibrahim Tabet s’est reconverti dans l’édition et l’écriture. Il fait aussi fait partie d’organismes a but non lucratif comme le Forum Francophone des Affaires et l’Association libanaise pour la transparence, qui lutte contre la corruption.